| lin さんのプロフィール超越与净化フォトブログリスト |  ツール  ヘルプ |
|
6月27日 传统为什么那么红-20年目睹之怪现象李零 （一）传统为什么这样红 这是我和大家讨论的问题，大家身边非常热闹的问题。 前一阵儿有件事，大家都知道，就是“红心鸭蛋”事件。鸭蛋为什么这样红 ？事情比较简单，质监局一查就查出来了，鸭蛋里面放了苏丹红。但我们要谈的 事可不一样，后边的背景很复杂。 台湾有家报纸，登过篇文章，题目是《孔子为什么这样红》。它是学我们的 老电影，《冰山上的来客》，雷振邦的插曲《花儿为什么这样红》。 孔子为什么这样红？这是个敏感问题。不了解前因后果，不能理解它。比如 ，于丹为什么这样红？知识分子的眼睛为什么这样红？不管是高兴的红，生气的 红，嫉妒的红——电视广告词：酸不溜丢的山里红。 现在，《论语》走进千家万户，民工发，监狱学，领导高兴，群众欢喜，知 识分子不能太孤立，自绝于领导和群众。 有人说，孔子死了，2500年才出了个于丹，太可爱，太可爱；就她把孔子讲 透了，讲活了，了不起，了不起。这是捧。 有人说，此人活像一说书的，讲的全是心灵鸡汤，心得是她的心得，跟《论 语》有什么关系？夫子之道，全让她糟蹋了，我们得保卫孔子，保卫他的道。这 是骂。 还有人，深得中庸之道，说人民群众读《论语》，传统文化被发扬，毕竟是 好事，我支持你，但《论语》也分雅《论语》和俗《论语》，人民群众归你管， 知识分子的地盘你休想进。我们知识分子讲《论语》，那是另一番天地，我才不 带你玩儿。 这三种反应，和我无关。 不错，我是知识分子，但最不乐意戴这顶帽子。儒这个林大了，什么鸟没有 。 填表，我是群众（群众是集合概念，其实应叫群众分子，和知识分子一样） 。群众有什么了不起？人多势众，未必真理在握。我还是群众一分子呢。一分子 就是一分子，他们代表不了我，我也代表不了他们。 一本书，一人读，想不到闹出这么大动静。我读《论语》，就是我读《论语 》，自己写点读书笔记，讲点个人想法，谁也不代表，犯不着绑上一堆人说事。 现在，举国若狂，复古一边倒，不正常。我的声音太小，但我要大声说给你 们听，请大家认真想一想，传统为什么这样红。 （二）什么是传统？ “传统”这个词儿，现在地位很高，高得吓人，除了过去的“革命”，啥都 比不了，谁敢说个不字？ 大家记住了，这是上世纪末、本世纪初的神话，将来肯定是笑话。 传统是什么？不就是过去，好的坏的，一锅乱炖，跟现在没什么两样，用不 着拔高，用不着贬低。《兰亭序》说，“后之视今，亦犹今之视昔”。我儿子看 我，和我看我爸爸，道理差不多。祖宗留下的东西，什么没有？你别以为，大浪 淘沙，剩下的全是金子。 孔子说，“三年无改于父之道”才叫“孝”。杨伯峻说，“道”是正面的东 西，爸爸的合理部分。但父母留下来的东西，合理的，三年不许改，三年以后就 可以改了吗？难道我们要改的，不是爸爸不合理的部分，反而是他的合理部分吗 ？ 我的看法，祖宗留下的宝贝，最大一件宝贝，是中国人。古今中外，一切遗 产，都是为我所用。人吃饭，人是主体。不管什么饭，总是被人吃。饭不能分体 用。“中餐为体，西餐为用”，那不是笑话？但我们自己，也有毛病，甚至是浑 身的毛病。《孝经》，开宗明义第一章，说“身体发肤，受之父母”，好坏都不 能拒绝。比如我爸爸的礼物是震颤，我他＊的礼物是过敏。遗传病，年轻没事， 年纪大了才暴露。可见就是体，也是好坏参半。 传统，谁都有。比如美国，立国不过200年，家家藏枪，就是传统，所以老有 校园枪击案。当然了，溜门撬锁的也要小心，私闯民宅，人家会开枪。 孩子是自己的好，但别人的孩子未必比你差。你排斥人家，人家不排斥你， 吃亏的是自己。西方人，开口闭口，言必称国际，你的我的，都是他的。国际二 字，背后有霸道，但他们四海为家，气魄比我们大。 （三）西化有什么可怕 全盘西化是个不争的事实，但大家最爱争。我讲全盘西化，不是价值判断， 而是事实判断。不管好不好，爱不爱，这是大局已定的事情。你只要睁眼看一看 ，周围的一切，几乎全是西方文化，哪怕是国产自己造。 我们中国人，特别自豪的一件事，就是历史上，我们特别能化人。古书上讲 的“柔远能迩”、“远人来服”、“归义”、“归化”，都是讲这类事。就连最 不济的宋以来，汉族两次被异族统治，我们还是把他们给化了。还有，抗战时， 我们讲四大发明，国人称为文化馈赠，很自豪。但结果怎么样？人家学了，却拿 船坚炮利来还礼，我们又学他们。 可见，老师和学生是换着当。 中国人的心态很简单，我化别人，我爱听；别人化我，绝不行。近代中国， 明明已经被人化了，有人还在幻想，说蒙元怎么样，满清怎么样，那么大的块头 儿，不也叫咱们汉族给化了？多少年后，还会大翻盘。凤凰卫视，文化大观园， 文怀沙说，王鲁湘，你的唐装是满服，我穿和服，才是唐装，日本把中国灭了， 没关系，结果是，中国多了个日本族，第57个少数民族（这话，不仅中国人听了 生气，日本人听了也生气）。 现在的日本，现在的美国，你给我化化看，别做梦了。想不到这种明摆着的 事，照样有人犯糊涂。 谁化谁，表面是争谁的文化更优越，其实是争支配权。我占有这个势，怎么 化都行，什么你的我的，全都是我的。没有，才分彼此，才争高下。想不通的事 ，换位思考，道理很简单。 中国近代史是部挨打的历史。中国人挨打，中国文化也挨打，打得失魂落魄 。一是揍出一个国学来，我叫“国将不国之学”。二是剩下一堆国粹，其实是全 盘西化还来不及化，或化而不动，最后剩下来的东西。好像熬药，药被人喝了， 留在砂锅里的，全是药渣。原汁原味，本来是药，没有药，只好拿药渣说事。所 谓国粹，其实很多是国渣。前一阵儿，各地申遗，什么都申，很多就是这类东西 。其实不少是这两年刚造出来的东西。 还有一样，令人自豪，则是我们的国宝。这是真正的宝贝，西化化不动的东 西，只能毁而不能造。造出来的都不是国宝。我们中国，历史悠久，文明辉煌， 当然很自豪。古迹、古物和古书，尽管使劲糟蹋，留下的东西还是不少。物质文 化遗产，实实在在；非物质文化遗产，虚虚假假。 古董，很多本来也是普通玩意儿，日用的东西，家家都有。毁的毁，弃的弃 ，最后剩下来，全是宝贝。保古和西化，如影随形。西化的破坏，反而抬高了古 董的身价。 文物，摆进博物馆的展柜，都是稀罕玩意儿，无所谓精华糟粕。糟粕精华， 只有进入现代生活的东西，还在使用的东西，才有这类问题。我们把古董摆进展 柜，但不必把自个儿也摆进去。 （四）国学是国将不国之学 前一阵儿，国学网选国学大师。尹小林问我，哪些人算国学大师。我跟他说 ，举国若狂谈国学，大师不大师，暂且搁一边儿，咱们先得问一下，什么叫国学 ？ 国学是个混乱概念。 什么叫国学？研究中国的学问就叫国学吗？不是。第一，没有西学，无所谓 国学，国学是对西学而言，郑玄不是国学家，戴震也不是。第二，人家外国有汉 学，同样研究中国。比如20世纪上半叶，法国汉学很牛。汉学不能叫国学。他们 从周边国家讲中国边疆，从中国边疆讲中国内陆，比世界眼光谁大，比精通语言 谁多，我们的大师（如陈寅恪），毫无优势可言。当时，五大发现，全和外国人 有染，真让国人气短。陈寅恪、傅斯年，他们到外国干什么？就是出去偷艺。他 们心里，全都憋着口气：人家看不起，暂时不说话，三十年后，再与他们争胜。 我的看法，国学虽刻意区别于西学，但实质上是“国将不国之学”。它跟西 学争胜，越争气越短。新学，就连国学家也学，即使最最保守者也学——明着不 学偷着学。大家要找原汁原味，几乎没有，其实都是不中不西之学，不新不旧之 学。所谓大师也很简单，全是推倒重来，白手起家，创建各门新学术的人。 现在，一般人的印象，读古书就是国学。比如章太炎、黄侃，杨树达、余嘉 锡，还有钱穆，这样的人才算国学大师。如果这才叫国学大师，很多人都不能算 ，国学的阵容很可怜。 我的意见，近代学术，有些太新，不算国学，最好归入西学；有些太旧，也 不算，最好归入清代学术。比如考古学（archaeology），就是地地道道的外国学 问，绝不是宋人讲的考古学；还有历史比较语言学（philology），也是地地道道 的外国学问，绝不是清代的小学和考据学。李济、夏鼐，不算国学家；李方桂、 赵元任，也不算国学家。 大家说的国学，很多都是不新不旧之学，什么算，什么不算？标准很难定。 如所谓罗（振玉）、王（国维）之学，材料是五大发现，全是新材料，他们和法 国、日本的学者有不少交流，眼界也很新，这种学问，大家叫国学。但中国边疆 史地的研究算不算，好像不算（地理系，现在归理科）。中国哲学史的研究算不 算，让哲学系一讲，当然算，特别是近代尊孔的名人，更是绝对没跑，肯定都是 国学大师，就连释道二藏也算是国学。 大家都知道，史语所的“史”，是用考古学改造传统的经史之学；“语”是 用历史比较语言学改造传统的小学和考据学。这样的学问，都是不新不旧。还有 清华国学研究院，所谓国学也是不新不旧，有些还是严格意义上的新学。 现在，最奇怪的是，连季羡林都成了国学大师。人家自己都说不是，好事之 徒，还要把这顶帽子扣在他的头上。这也反映了国学概念的混乱。 （五）国粹多是国渣 国粹是个可笑的概念。 中国古代，两河文明，黄河流域比长江流域要发达一点。从前的中国，头在 北方，屁股在南方。近代，情况反过来，“鬼子”从海上来，现代化从东南往西 北推，屁股变成头。最先进的跟最落后的凑一块儿，反而成了欢喜冤家。西化越 凶，才越讲国粹。 古人说，楚地多巫风，江南多淫祀。明清时期的闽越还是如此，拜拜的风气 最浓。我们的同胞，漂洋过海，把这些文化带到香港，带到台湾，带到海外的唐 人街，在很多外国人看来，最中国。他们成了中国的窗口。唐人街，舞狮子，舞 狮子是汉代传入的外来艺术。港台好武侠，武侠是人文幻想加义和团，专打外国 人。好多人说，礼失求诸野，求出来的礼，很多都是这类东西。 中国的国粹是什么？很可怜。全是西化剩下来的东西，有些城里化了，乡下 没化，沿海化了，内地没化。中医中药，国剧（京剧）国术（武术），还有中国 菜，数来数去没几样。 我们，身上穿的，屋里用的，衣食住行，一切拿眼睛能瞅见的，几乎全是洋 的。我们的词汇，留下了一堆“洋”：点灯用洋油，烧饭用洋火（或洋曲灯）， 穿衣用洋布，就连梳头洗脸，也是洋瓷脸盆洋胰子。 衣，中国传统，特重发式和衣冠，披发束发，左衽右衽，所以别蛮夷。满人 入关，为争这口气，死了很多人。衣服的进化，全世界差不多。早期，裁剪技术 不高，全是拿片布，往身上一裹；第二步，才宽袍大袖。紧身衣，类似运动装的 衣服，往往和军事、体育有关，特别是骑马，我们叫胡服。所谓深衣、汉衣冠， 早就没了。真国粹，有，农民穿的土布衫、免裆裤，大家不爱穿。 食，我们以为特国粹。其实，打新石器时代就粹不起来。烹调方法不说，材 料是五花八门。五谷之中，只有小米、糜子是北方原产，水稻是南方原产。历史 上，多少动植物，都是引进。比如各种瓜，除了香瓜，多半都是外来。现在的东 半球，据说1／4的食物，全是来自西半球。比如辣椒从哪来？烟草从哪儿来？西 红柿从哪儿来？红薯从哪儿来？都是来自美洲。没有辣椒，还有什么川菜？ 住，古城，秦始皇铭功刻石，自诩堕坏六国城郭，我们比他还厉害，拆；城 里的胡同四合院，拆；这些年，农村的老房子，也都扒了。我回老家，就连北方 的土炕（从新石器时代就使用）也都扒了，年轻人要睡席梦思。 行，也是汽车、轮船、飞机的天下。就连自行车，也是外来，我们老家叫洋 车子。 祖宗留下的，还有什么？我是说，生活层面的东西。抓耳挠腮，大家想到了 语言。中国文学，总得用中国话写中国人，汪增祺如是说。但就连这事，也要打 折扣。研究外来语的都知道，我们的汉语，很不国粹，哲学术语、科学术语、军 阶官衔、制度名称，几乎全是外来语（很多都是日本传来的假汉语），甚至语法 也大受影响。 唉，就连最最国粹的汉字，也被简化了。港台的同胞想不开。 （六）国宝要保不要造 中国历史太悠久，地上地下宝贝多。古人说，地不爱宝，稍一动土，就有发 现。 古迹古物，和我们的万里河山分不开。保护自然生态，保护文化生态，是我 们肩上的重任。 我们的地面遗迹，长城、大运河，很宏伟。长城断断续续，运河断断续续， 保护起来最费劲。后者的现状非常惨，我亲眼目睹，不是排污渠道，就是垃圾坑 。利用南水北调，古的变新的，不像话；不利用南水北调，又没有钱。 中国的考古发掘，年年大丰收，但盗掘也十分猖獗。 传世品和出土品，书画、陶瓷、青铜器，博物馆的收藏很丰富。近两年，全 国都在盖新馆。但很多文物流入私人手中，流入海外市场。 地面遗迹，《封禅书》、《郊祀志》、《水经注》等书所载，如甘泉宫、后 土祠、八主祠等等，都是了不起的古代遗迹。岳镇渎海的庙，也有存留。古建， 山西最多，主要是元大德癸卯年地震后的劫后余存。 这些都是真古物、真古迹，一定要保。 假古迹，也不少，用《红楼梦》上的话说，很多都是“从敬爱上穿凿出来的 ”东西。比如陕西的黄帝陵，湖南的炎帝陵和舜庙，河南的二帝陵和太昊陵，山 东的少昊陵，绍兴的大禹陵，江苏的泰伯祠，还有各地的关庙，等等。这些古迹 ，历代翻修，本身也是古迹。但各地公祭，烧香磕头，十分滑稽。不仅如此，为 了寻根问祖，弘扬中华传统文化，各地还拆了不少真古迹，造了不少假古迹，十 分荒诞的假古迹。保护真的没钱，造假倒有钱。 现在的中国，文物古迹大破坏，超过历史上的任何时期，不能怪五四，不能 赖文革。中国的地方官、旅游部门、施工单位，考古文博单位，都有责任。 中国的干部队伍，底色是农民。文物古迹被破坏，主要是管不住农民和地方 官。我们不妨设想一下，如果我们把博物馆交农民办，会办成什么样。肯定不是 女尸，就是长着五条腿的驴。 中国传统再伟大，也不能靠毁真造假来发扬。推而广之，就是古代思想，也 是同样的问题。真孔子，没人爱。大家更爱假孔子。 （七）五四运动，光芒万丈 五四运动，打倒孔家店，打倒的只是店，不是孔子。孔子安然，孔子无恙。 当时的非圣疑古，表面上是传统中断，其实是传统重建。它对中国新学术，有不 可估量的贡献。不仅西方科学的引入，自然科学、社会科学和军事学，是全面占 领。人文学术，也革旧鼎新。从旧经史之学到新史学，从旧子学到中国哲学史或 思想史，从旧集部之学到新文学，革新是全面的。 中国的新学术，不光是靠点滴积累，一砖一瓦往起垒，更重要的，是文化立 场的突破。 我们要感谢我们的前辈，感谢鲁迅，也感谢胡适。五四的遗产是多方面。明 年是五四运动90周年，很多问题，要全面总结。 五四有两个遗产，和胡适有关。 第一，是以顾颉刚为代表的疑古运动。这个运动，很多人都认为是中国史学 现代化的标志。它和胡适的影响直接有关。胡适和顾颉刚，都很重视崔东壁，美 国的Arthur W。Hummel也很重视。顾颉刚对崔东壁很佩服，但明确指出，他和崔 氏不一样。崔东壁尊孔卫道，他不是。正因为不是，所以顾先生才敢怀疑圣人， 怀疑孔子时代的圣人（尧、舜、禹）。这是了不起的突破。虽然，在方法上，顾 先生沿袭了崔氏的方法，没有反省这类方法的不足，在古书体例的研究上没有突 破。其实，宋以来的辨伪学，辨伪考实乃禁书之策，考据是为了保卫孔子的道， 并不是纯粹的方法，里面也有意识形态。《古史辨》留下的问题，今天也还是问 题。傅斯年、蒙文通、徐旭生，他们的族团说，都破顾说，问题的争论，一直没 断，即使今天，也还在争（如关于断代工程的争论），可见影响多么大。 第二，是中国哲学史的建立。胡适的《中国哲学史大纲》，舍上古圣人不谈 ，直接讲诸子，直接讲老、孔，当时人以为学问不足，但他的路是对的。这书是 真正的开山之作。胡适之后，冯友兰是大家，书比他多也比他厚。胡不讲六家， 冯讲；胡否认王官，冯加限制而肯定；胡以老在孔前，冯以老在孔后。这些分歧 ，现在也还是争论的话题。一般认为，这门学问，冯氏才是真泰斗。我的看法不 一样。我认为，胡适的考证诚多可商，但文化立场，占位却比冯氏高。第一，他 强调，中国哲学史，不能用西方哲学史的概念和框架来剪裁，冯氏反之；第二， 他是把孔子从圣人的位子上请下来，和诸子平起平坐，冯氏却是尊孔派。胡适指 出，冯氏争孔、老先后是信仰问题，看得很准。即使今天，胡适的看法也是解毒 剂。 五四代表的新文化，后来分为两叉。1949年后，更被海峡隔绝，判若两个世 界。 1998年，台湾中研院史语所编过《新史学之路》。什么是新史学？不光梁启 超，不光傅斯年，派别很多。他们说的新史学，只是新史学的一支（现在去蒋， 还讲什么傅斯年）。史语所的最大成就是考古发掘。这个队伍，海峡两岸各一半 ，不能只算一边。我呆过的社科院考古所和历史所，很多老人都是参加安阳发掘 和西北考察的旧人。我的老师张政烺就是史语所的人。罗王之学的传人，绝大多 数也在大陆。史语所的研究，强调的是动手动脚，找各种实证材料，这种材料， 新东西全在大陆，研究是由大陆的学者在继续。过去的研究根本没法比。超越这 类研究，打散了研究，提高了研究，还有不少东西，比如社会史的研究，也和共 产党关系更大，即使走过曲折的路，也还是有很多贡献。 新史学的各派，成败是非，可以慢慢讨论，来源是什么，很清楚，根本没法 按政治立场和意识形态分疆划界。它们的共同来源，都是五四。 厚诬五四，是数典忘祖。 近年，余英时说，郭沫若抄钱穆，引起轩然大波。钱穆和郭沫若，分属不同 的营垒，分属海峡两岸各一边。他们的政治立场和为人怎么样，可以另外评价。 政治观点不同，当然不一样。但他们俩，学术成就怎么样？自有公论。钱穆，学 问太旧，格局太小，根本无法和郭沫若比。中央研究院选第一届院士，他们对郭 沫若的政治立场很不满，但学问没商量，还是承认，照样提名。傅斯年说了，只 要不是。 其实，学术就是学术，即使罗振玉的书，我们也要读。他有学问，还是有学 问。 这才是公允的看法。 （八）文化断裂和复古风 现在的中国，复古成风，动言断裂。断裂和复古是自古有之。艺术尤其明显 。我有一本书，叫《铄古铸今》，就是讲这个问题。 张光直先生有个说法，西方文明是断裂的文明，中国文明是连续的文明。最 近，法国的沙义德（John Scheid）教授来北大讲罗马的皇帝崇拜，他说，他不同 意这一说法，欧洲历史也有连续性。 西洋史，断裂多，不然不会有他们的阶段说、形态说。但罗马推崇亚历山大 ，很多方面继承希腊；蛮族入侵，灭罗马，只是西罗马亡了，东罗马还在。东罗 马一直有希腊之风。亚历山大灭波斯，也接受波斯文化，不光女人和地盘。 历史，都有断裂，也有连续，就像《三国演义》上说的，“天下大势，分久 必合，合久必分”。我们就算连续性强，也还是有很多断裂。他们有断裂，更不 用说，否则还有什么文艺复兴。 现在，时兴讲文化断裂，好像只是中国大陆断了，香港、台湾没有，日本没 有，欧美更没有。断裂的罪魁祸首，据说是五四运动。这是危言耸听。 断裂的原因，其实很简单。根本原因是现代化。这不是哪个国家、哪个地方 、哪个时段偶然发生的问题，而是几百年来，带有全球性的普遍问题。比如，欧 洲的文艺复兴，是断中世纪的传统，接希腊、罗马的传统；日本的脱亚入欧，也 是断中国传统，接欧洲传统。谁都是爸爸不亲爷爷亲，反认他乡是故乡。这是风 水轮流转和历史时装化的普遍规律。 还有，古典教育衰落，也很普遍。欧洲，是20世纪衰落，二次大战后，彻底 衰落。拉丁文唱诗，如法国的天主教堂，1960年代后，也彻底不行了。 传统为现代化腾地方，哪儿都如此。就连事后诸葛亮的保古，也是由现代化 来买单，由现代化来挽救——尽管摧毁它们的也正是现代化。 我说过，保古的前提是舒缓现代化的压力。这个压力不减，全是空话。欧美 日本比我们做的好，主要原因是，他们先下手为强，没有这么大的压力，败家和 疯狂致富的冲动没我们强。 中国的败家，是和现代化拴在一起，是和现代化引起的各种政治冲突和社会 灾难拴在一起，参与其中的所有政治派别都有份，就连满清王朝也有份。比如五 大发现，为什么都在世纪之交，就是中国败家败出来的。西域汉简、敦煌文书， 被“丝绸之路上的洋鬼子”搞到外国去了，那是清朝的事。内阁大库档案造了还 魂纸，那是民国的事。这些都不是现在的事。 大家把气撒在五四身上，五四和鲁迅成了众矢之的。众怨所集，才有目前的 各种发烧发狂。背后的台词我不说，谁都知道。 （九）说经典阅读 说起读古书，我们会想起鲁迅。 今人厚诬鲁迅，主要因为他是左翼，是延安树起的文化革命旗手，1949年后 ，在思想文化界一直处于独尊的地位。但我国知识分子，真奇怪，居然和美国的 大老粗一般见识，以为只要沾个右字就好。毛泽东不是说，鲁迅活着，不是右派 ，就是在监狱里。他要活着，算什么派？有人说，匕首乱飞、皮带乱飞，都是鲁 祸引起，恨不得掘墓鞭尸，这话公允吗？ 关于读古书，鲁迅说过逆耳的话，那是忠言。有人说，他自己读了很多古书 ，却反对读古书；不让别人读，自个儿躲起来悄悄读。我读过鲁迅的书，他的想 法没这么简单。 第一，他说，要少看或不看中国书，多看外国书，主要是为了树立新学的地 位。他并没有说，绝对不许读古书，而只是说，新书和旧书，还是以新书为主， 旧书最好搁一边儿，当务之急，还是读新书。今天的中国，也是这个格局，我看 不能反过来。就像中医，保护中医我同意，但用中医代替西医或领导西医，我看 没人会同意。 第二，他说，读经不能救国，这也是对的，今天我也这么看。 第三，他说，与其读经，不如读史，与其读正史，不如读野史，看看中国的 历史有多么烂，我看也很有深义。世界历史学的趋势，日益重视生活史。野史正 是生活史。其实，子学的地位比从前高，也是顺理成章。 第四，他说，要治国学，也不能像过去那样治，而是像王国维那样治。很多 古书的研究变成专家之学，也是势所必然。它不再走进千家万户，我看没什么不 好（西方早就如此）。 古书是一种文化结构。五四以来，这个结构被颠覆，非常合理，非常正常。 六经是孔子时代的经典。汉以来，儒生是以孔子的经典为经典，五种不同的 东西凑一块儿，没什么道理。现在，经典的概念早已变化，文史哲各系，分别去 读，没什么不好。 汉代有五经，唐代有九经，宋代有四书五经。《论语》本来不是经。汉代， 《论语》是四大传记之一，所谓传记，多是儒家的子书。四书五经，《论语》也 是四书之一，不算经。只有十三经，才把《论语》列为经，这是后起的概念。我 们拿《论语》、《孟子》当子书，和《老子》、《墨子》搁一块儿，是恢复诸子 的本来面貌。 宋代树道统，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，一脉单传。这个道统 是虚构。五四以后，《论语》降为子书，道统被打散。孔、孟重归诸子，跟《荀 子》等书搁一块儿，这也是儒家的本来面目。没有这种调整，只有经学史，没有 中国哲学史，更没有中国思想史。 中国文化，博大精深，绝不是一个儒字所能概括。中国典籍，经史子集，也 绝不是一个经字所能概括。 现在，很多自己都读不懂经书的大人，却疯狂鼓吹读经，甚至鼓吹少儿读经 ，我是不以为然的。少儿读经，不是读《诗》、《书》一类经。《诗》、《书》 ，连教授也啃不动。他们所谓经，是《三字经》这样的经，其实是蒙学课本，可 笑。 我在北大开经典阅读课，不是读传统意义上的经典，而是以“鬼子”为榜样 ，读他们理解的四大经典：读《论语》，读《老子》，读《孙子兵法》，读《周 易》经传。我觉得，这样安排更合理。 第一，这四本书最有思想性，最有代表性。《论语》是儒家的代表，《老子 》是道家的代表，讲人文，这两本最有代表性。《孙子兵法》讲行为哲学，《周 易》经传讲自然哲学，讲技术，这两本最有代表性。 第二，它们的篇幅比较合适，《论语》大一点，有15000字，其他三本都在5000－ 6000字左右。别的子书太大。 总之，古书可以读，但不必是过去的读法。 （十）我们的信心建在哪里 我们的信心该建在哪里？是真传统，还是假传统？这个问题，和大国崛起有 关。 我一直说，中国人的心底，埋着个梦，就是重新当大国。不当大国，堵得慌 。 历史上，大国崛起，往往有小国背景。如小邦周克大邑商，亚历山大征波斯 ，都是小国胜大国。 亚述，号称世界第一帝国，本来是处于四战之地的小国。因为怕挨打，才穷 兵黩武，以血腥杀戮和野蛮征服著称于世。亚述宫殿的画像石，为我们留下了恐 怖的印象。历史上的大国，往往都有这种背景。 中国曾经是大国，历史上了不起的大帝国。然而世事沧桑，近百年来，我们 衰落了。就像历史上的很多大国一样。 近代，从前的文明古国，全都灾难深重。伊拉克是亚述、巴比伦，伊朗是波 斯，全是挨打或准备挨打的对象（看看美国样板戏《亚历山大》和《三百勇士》 的暗示吧）。早期探险家初到这些地方，简直不能相信自己的眼睛，《圣经》和 古典作家笔下，天堂般的奇迹，怎么会是这等荒凉破败。 欧洲，所谓大国崛起，原来都是小国。希腊、罗马是小国，即使成为大国， 内部也很松散，还保持城市自治。罗马帝国崩溃后，欧洲也一直是小国林立，书 不同文，车不同归，没有政治统一，只有宗教统一。草原帝国，都是部落聚合， 也是以宗教为凝聚力，聚得快也散得快，缺少真正的粘合剂。和亲、女王一类东 西，也是小国的特产。 西方传统，是小国传统，比如民主制，就和小国有关，和他们保持的原始特 点有关。希腊、罗马的民主制，是建立在对外征服和奴隶制之上（柏拉图的《理 想国》，原型是斯巴达的军事共产主义）。对内特别仁慈，对外特别残酷；上层 特别优雅，下层特别野蛮。今天的大国，古风犹存。我们面对的还是古老的现实 。 基督教统治下的欧洲，他们的统一是宗教大一统，不是政治大一统。普世性 的宗教，和政治大一统有类似功效。这是思想上的专制主义。 对比他们，我们该作何感想？ 1980年代，怨天尤人骂祖宗，大家还记得吗？当时骂什么？主要是骂专制主 义、骂封闭停滞，骂小农经济、骂吃粮食，不吃肉，心理自卑，达到愤懑的地步 。大家恨传统，简直恨到了根儿上。《河殇》的播出是高潮，就是表达这种悲情 。当时，我写过三篇文章（一篇登在《中国文化报》上，一篇登在《东方纪事》 上，一篇登在《知识分子》上），力陈传统并非如此：其弊固多，不如是之甚也 ，何必众恶归之，集为怨府，把明明属于中国现代化的不良反应，全都怪在传统 的头上。但这种声音，并未引起大家的注意，国人几乎一边倒。 现在的中国，正好相反，从骂祖宗变卖祖宗，急转之下。我们的自信心仿佛 一夜之间就提高了，高到令人惊讶的地步。举国若狂，一片复古之声。然而，只 要耐心倾听，在《狼图腾》中，在最近播出的《大国崛起》中，我们还是可以听 见《河殇》的声音，忽而哀怨忽而亢奋的声音。 一句话：大国梦想，小国心态，表面自大，骨子里还是自卑。 现在的人，迷托古改制，常拿欧洲说事。他们的文艺复兴和宗教改革，是迫 于宗教传统的巨大压力，不托古，不能求新。大家乐道的阐释学，不过是这类玩 意儿。说是复兴中国文化，其实是步欧洲后尘。现在，西方史家有反省。大家猛 回头，才发现，很多传统都是假传统。假希腊，假罗马，对传统和现代都是破坏 。 中国的复古，是因为意识形态真空，就像俄国，乞灵于传统。 但我们的传统，精英文化，不语怪力乱神。下层见神就拜，也没有宗教大一 统。 中国的传统很实在。没有教，不必造。现在，很多英雄气短的人，宁愿相信 假传统，也不愿相信真传统。就像古之好事者，登临怀古，没有真古迹，也要造 一个出来。中国需要这样的造神运动吗？中国的运动还少吗？ 现在的复古，是真复古，还是假复古？孔子教导我们说，他的目标是奔西周 ，你会照他说的办吗？王莽倒是打这个旗号，你能学得来吗？说复古的，往哪儿 复，怎么复？哪朝哪代哪个皇帝？你的复古方案是什么？请给大家说说看。你要 迷这帝那帝，曾胡左李，就别讲什么“走向共和”。 上个世纪初，国人惊呼，神州陆沉，亡国灭种。然而现在怎么样？国未亡， 种未灭，中国人还在，中国的万里河山还在，以往的历史，可以平心静气看。 我的看法是： 研究传统，我们应该有充分的自信。中国的历史遗产，虽遭破坏，还是相当 丰富。古书也好，古物也好，古迹也好，还是集中在中国大陆。特别是尚未开发 的地下资源，更几乎百分之百在中国大陆。 特别重要的一点，是我们有人。中国人还在，不信邪的精神还在。我们的一 切，已经纳入现代化的视野，古今中外已经摆上了同一桌面。 台湾有点东西，都是大陆带走的，集中在史语所和台北故宫，还有一个历史 博物馆，很小。他们，报告发光，图录出尽，就没有资源了。人，台独政治家连 自己是谁都不知道，还谈什么传统文化。 香港太小，没有祖国的万里河山，完全脱离中国文化的主流，眼中没有真正 的中国人和中国生活（只能从旅游和电影了解），殖民统治太久，没根。他们的 居民，要么很土（各种怪力乱神的崇拜），要么很洋（官场、课堂说英文，连名 字都是英国的），传统文化，同样很淡薄，缺乏自主原创力。 欧美和日本的汉学家，是另一个天地，他山之石吧。我们不要以为，只有几 个美籍华人就是国际汉学界。 对中国传统，我们要有清醒的认识，我们的天是中国的天，地是中国的地， 人是中国的人，根本用不着气短。 我们的文化资源，世界任何地方都比不了。中国人在自己的土地上，面对着 有血有肉的中国生活，用中国人的语言、中国人的体验，写中国自己的历史，这 是最大优势。 我们为什么要自卑？我们有这么多真东西，干吗还要拿假的壮胆，拆了真的 造假的，跟着别人起哄。 托古改制，自欺欺人的阐释，全是无聊把戏，对中国的形象，有百弊而无一 利。不是爱中国，而是害中国。 传统不必这样红。 6月21日 钱文忠 无用之物方有大用 在复旦读文科，钱文忠教授的段子自然听了不少。印象最深的一条如下：9·11刚过，一次钱教授给文科基地班上课，一些学生显出幸灾乐祸之态，钱教授于是“威胁”要念夺命咒，“意在让他们也尝尝莫名其妙就被夺去生命的滋味”。一个小小的 幽默，态度却是严肃的。
年届不惑的他是当今中国为数寥寥的几位精通梵文巴利文的学者之一，季羡林先生的关门弟子。 北大东语系的梵文巴利文班，建国以来只招过两次学生，钱文忠是1984年那个班里硕果仅存的、至今仍以梵文巴利文为专业的学者。 钱教授的课虽冷僻，却极受欢迎，教室一再换大，依然“人满为患”，气势压过最热门的经管类“赚钱学科”。 他尽管也出版了近十本书，发表了一百多篇文章，不过，现在流行意义上的专著几乎没有，一本正经的所谓学术文章也不太多，用他学生的话说，属于“述而不作”那一类。但这并不影响他在学界的地位。1999年7月号 《香港书评》 如此评价钱文忠：“……大陆学界兴起一阵陈寅恪热，很多人感叹像这样的人物现在的时代很难再出现了。去年底钱金重书仙逝，同样的感叹再次发出。但现在有了钱文忠这样的青年才俊，顿时令人觉得中国学界还是有希望的。” 当然，他不仅仅是学者。他是无锡钱家的后人，那个哺育出钱穆、钱金重书等大师级人物的庞大的江南读书世家。他的夫人是周一良先生高徒，出身上海声名最显赫的盛氏家族。他似乎还是一位成功的商人。陈寅恪先生有言，要保持精神独立，学术自由，便不可以学术谋生，最好是以经商为生。钱文忠践行了这一观念。每周二，他带着司机到复旦教课，逛书店，抱回一堆书。剩下的六天，大部分时间是他颇有点自嘲味道的“玩”，间或照料一下生意上的事情。 采访钱文忠是在他的书房里。所谓“书房”，不是一个房间，而是一套复式公寓。顶上的三个房间全部是书房，完全是图书馆的模样，底下也有一间书房。这里只是他的几处居所之一。 书房四处散落着钱文忠的许多玩物。书桌上略有些杂乱地摆放着登喜路和大卫杜夫的烟具，笔筒里插满了限量版的万宝龙笔，娟秀的信笺纸上印有“无锡万石钱氏”字样(那几个字正是王元化先生的墨宝)，一方质朴而精致的观砚静静地伺在一边。书桌对面的一张椅子上拥挤地躺着几个LV皮包，椅子边上立着几幅古字画，椅子下面是一个古锈斑斑的青铜小鼎，“那是西周时候的玩意儿”，钱文忠介绍说—金石碑版、玺印、字画，是他玩的另一大品类。楼上楼下的三个保湿柜呵护着各种品牌的古巴雪茄。楼梯拐角处，一米见方的空间里插满了Honma、Titleist和Callaway球杆，“我现在是80杆出头，属于业余里面还可以的吧”。 mangazine·名牌：梵文巴利文是一个非常冷僻的专业，您为什么选择这样一个专业？ 钱文忠：梵文是没有什么实际效益的，对国计民生恐怕没有什么影响。虽然现在很多人把它说得很重要，但那也只是学术意义上的。实在地说，一个国家有没有梵文没有关系。我1984年参加高考，1983年起我就一直和季(羡林)先生通信，这个班(梵文巴利文班)某种意义上是为我开的。我们这个班有8个人，后来除了一两个转系，全部搬到德国。别人都转专业了，只剩下我一个。我在德国主修印度学，副修伊朗学、藏学，都是没有用的，不能为稻粱谋的。
mangazine·名牌：您现在做的学问也是没有用的吗？ 钱文忠：没有什么用。我特别反对学以致用和以文养文。尤其是人文学科，它是没有什么实际作用的，至少短期上是如此。尤其是经济效用，更是谈不上。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”就是说，要有一种把玩、审美的心态。陈寅恪先生曾说：“我侪虽事学问，而决不可倚学问以谋生，道德尤不济饥寒。要当于学问道德之外，另谋求生之地，经商最妙。”要知道，当时的大学老师收入是很高的，足以维系一个非常体面的生活。鲁迅收入最高的时候一个月一两千大洋，有一两年他的收入是这个水平。这是什么概念？毛泽东在 北大做图书馆管理员的时候一个月几块大洋，大学教授300块大洋一个月。他们那时尚且认为谋生经商最好，何况我们今天呢？ mangazine·名牌：那学问对您而言意味着什么？ 钱文忠：学问、专业是我生活甚至生命的一部分，这个部分是我愿意好好去维护、养护的。从经济上来讲我完全不需要它。这个东西无用，但有时候无用之物方有大用。于省吾先生曾说：“我是有学问的人当中有钱的，有钱的人当中有学问的。”我觉得这种态度蛮好的。有点中庸之道的平衡味道，当然也很自嘲。不是吗？ mangazine·名牌：教书呢？ 钱文忠：可以说，教书是我在这个世界上的基本生活方式之一，在很大程度上，正是教书决定了我之所以是我，而不是别的什么人。我享受教书的生活。还有一点很重要，我受过包括季羡林先生、周一良先生、王永兴先生、王元化先生等等许多老一辈学者的恩惠，他们是当今国内的顶尖学者，毕生教书育人。我或许只是他们满天下的桃李中年龄最小、学力最弱的一株，但是，我也应该而且也非常愿意用最合适的方式表达自己的感恩之情。我应该成为他们事业中的一个环节。我不敢说承前启后，只要求自己能够守先待后；不敢说以老一辈的志业为志业，但是大概总可以以他们的志业为职业吧。我用良心去教书，我不能保证把想说的都在课堂上说出来，但是我一定说真话——自己真正理解、信奉的话。和学生的交流让我愉悦。 mangazine·名牌：您和别的教授有什么不同？ 钱文忠：我和别的教授不一样，我带着司机去上班。有些学界朋友觉得我很奢侈，但我没有和他们说，我用的这些东西可能比他们想像的还要贵几十倍。但是这个对我来说没有意义，我只是恰好买得起，用得起。他们忘了一点，对我来说，买几十万元钱一块表、几万元钱一支笔和买几百元钱一本书是没有区别的。我只不过都需要，我也都喜欢，恰巧，我也都负担得起。这就是我整个的态度。 mangazine·名牌：可以解释一下这个“恰巧”吗？ 钱文忠：说轻松点，是一种幸运。说冠冕堂皇一点，你要具备一种才能。这种才能，要恰恰是这个时代所需要的，也恰恰是可以在这个时代取得成功的，然后你多少还需要一点幸运。如果说沉重一点，你要有很大的牺牲，我相信世界上的一切都是以各种形式的交换为基础的。现在你看到一些人很成功，包括我的上了胡润财富榜的一些朋友，但没有看到他付出多少，他付出的有些东西是很多人不一定敢付出的。尤其是在你还不知道你能得到什么的时候，你敢付出吗？很多人不敢的。随便打个比方，比如说，你捡了一万元钱，你身边原来有200元，你会怎么做？如果有这么一个人，把这一万元钱，再加上自己的150元钱，一起扔出去，这种人我没有见过几个。这也是一种生活态度。有人会说，你不是要钱不要命吗？我不这么认为，我的看法是恰恰这些人不在乎钱。但上帝是公平的，泰戈尔有句小诗：“我求索我得不到的，我得到我不求索的。”人生有时候就是很无奈、很不经意的荒谬和意外。某种意义上说，人和人之间的真正区别不在于由小到大。由小到大很多人都能够做到，只不过规模有大有小。人和人之间的区别，就在于能不能从无生大。 mangazine·名牌：您是如何无中生有的？ 钱文忠：钱肯定是赚来的。你可以问第一笔钱，我指的是第一桶金，第一笔决定性的钱赚了多少。但是如果你问第一笔钱是怎么赚来的，你听到的一定是一个编的故事，不会是一个真实的故事。为什么？第一笔钱赚来，一定是一个偶然性，当时也不是很清楚的，多少有点出乎意料的。第一笔钱的故事一定是偶然的故事，一定是他后来赚了很多钱之后回头编的。这故事是倒推的，它是断档的，你把后面一刀切断，开头谁也看不懂。所以，你问第一笔钱是多少钱，这是真问题。但如果你问第一笔钱是怎么赚来的，这个故事肯定不是非常真实的。
mangazine·名牌：您的第一笔钱是多少钱？您是怎么处理这笔钱的？ 钱文忠：第一笔钱在当时算一笔巨款了，基数以百万计吧，是在很多年前了。当时我马上用它和一些朋友一起 收购了几家公司的股权。我到现在为止也不完全知道那些企业的产品是怎么研发出来的，生产工艺是什么，企业怎么运作的。老实说，我也没有太大的兴趣。有非常专业的管理团队在打理。关键就是在这个关头，你能不能抵御金钱的诱惑。这个当口就是考验你，你到底是金钱的奴隶，还是金钱的主人。 mangazine·名牌：这笔钱现在有多少了？您还做别的生意吗？ 钱文忠：现在至少翻了好几番了，具体我真不太清楚，因为从来没有计算过。别的除了买房子，几乎不做。我虽然是上市公司独立董事，但我从来不炒 股票。 mangazine·名牌：作为无锡钱家的后人，您觉得家族对您有什么影响？ 钱文忠：追溯家族和追溯第一笔钱其实是一样的，都是后来编织的。钱金重书先生特别反对这个。现在中国还有没有欧洲意义上那种没有中断的家族，没有了。家族是一个氛围，环境变了，家族也就断了。家族观念是一种潜移默化的影响，主要体现在家教。它确实有一种洗尽铅华的作用。这种潜移默化主要表现在，首先，你会意识到，你拥有的东西是一种高品质的东西。第二，这些是生活的必需品，不是奢侈品。他们父辈，劳力士是不戴的，他们会戴百达翡丽、江诗丹顿、宝玑，或者再老一点会带汉密尔顿。你不会把它当作一个很珍贵的奢侈品。这种态度是暴发户学不来的。 mangazine·名牌：您认为自己的人生是在延续家族吗？如果说原来的家族已经断裂，您有重振家族的雄心吗？ 钱文忠：作为中国人，我肯定认为自己的人生是在延续家族，当然，我同时也认为自己有独立存在的价值、意义。中国历史，尤其是近现代历史的发展轨迹，在人类历史上是极其特殊的。中国大陆的世家能够逃脱被无情的历史车轮碾压得粉身碎骨的命运的，即使不能说绝对没有，恐怕也是非常罕见的。不是所有断裂都可以弥缝的，死亡往往不能重生。至于我自己的家族，尽管也出了一些人物，但和那些王谢巨族相比，也只不过是江南水乡的一个清寒的读书人家。因此，我既没有重振家族的雄心，好像也没有感觉到这个必要，只希望我和我的孩子不堕家声。 mangazine·名牌：您希望自己的孩子将来有什么样的生活方式？如果他立志做一个无用之人，您会怎么看？ 钱文忠：我希望他健康、快乐、独立、自由地生活，他是独立的个体，有充足的权利自由选择自己的生活方式。如果他会“立志”，那就一定不会是一个无用之人。我历来对诸如“玩物丧志”之类似是而非的说法嗤之以鼻。玩物本身就是一种志，只要不损害他人，不愿意迎合流俗之志有何不可？玩物不是那么容易的，那种气韵，眼下的很多时髦玩家恐怕学都学不像。我的孩子很多爱好和同龄人不太一样，很有点不合时宜的味道，他自得其乐。我决不干涉他。我深爱我的孩子，他让我欣慰。可是，我不敢想他的未来。 mangazine·名牌：您最喜欢把玩哪些品牌的东西？为什么？您认为品质和品牌必然相符吗？ 钱文忠：表，我喜欢Patek Philippe，Breguet，Piaget，Frank Mueller，Catier；雪茄我自己藏有数量不小的Cuaba，Cohiba，Davidoff；笔，我喜欢限量版的Mont Blanc；包，我主要用LV，Dunhill，Testoni，Bree；烟具，我只用Dunhill，Dupont，Davidoff。我喜欢它们精致雅洁，让我有称心如意的惬意感觉。就这些东西而言，品牌和品质还是吻合一致的。至于其他的品牌，我不用，所以也不知道。 mangazine·名牌：您对这些东西——也就是一般所谓奢侈品——持什么态度？ 钱文忠：我认同Daviddoff的理念：“To fill one's life with pleasure, to surround oneself with quality and to occasionally indulge in pure luxury, is the personification of the good life.”(用欢愉充实人生，用品质围绕自己，偶尔用纯粹的奢华纵容自己，这就是美好生活的化身。)这也是我对奢侈品的态度。 mangazine·名牌：如果要您为精英下一个定义，您会怎么说？ 钱文忠：这个难说得很，大致上我赞同英国Raymond Williams 在“Keywords：a vocabulary of culture and society”(雷蒙·威廉斯： 《关键词：文化与社会的词语》 )一书中关于“elite”的定义。国内眼下，精英似乎全是褒义的。其实未必然，在国际上，“精英”多少有点贬义。我觉得“精英”起码要体面尊严。可能你会说，那么低的要求配得上“精英”那么崇高的字眼吗？我认为，这个要求实在并不低，足够了。 5月17日 推荐几个BLOG11月5日 像虎一样活着我从老虎的眼中读出了威严和自信
我梦想着想老虎一样自由而强健地活着
就像是在那无尽的草原和那迷一般的密林中,强力奔放着的独立灵魂.
离去吧!贝多芬!远离我!莫扎特!! 我不要你们的命运,不要你们的精神!
我只要属于我自己的灵魂.
远去吧!回忆,
明天的太阳会唤起我新的活力!
 10月17日 新目标:理想中的音响CD机:法国文豪 CD-3 传说中自然流畅的声音,中端CD机能做到这点很不容易了 就是价格贵 CD-3就要4万8RMB 而且文豪是个小厂,电路版手工焊.....质量上比不过机焊的大厂
合并功放:simaudio P5+W6
传说中音色温暖而且大气 很有味道的功放组合
当时看W5 担心195W的功率可能不能充分发挥丹拿喇叭的素质 后来发现425W的双声道W6 太棒了!!425W能推单拿的次顶级 价值40WRMB的证据了
不过P5+W5在国内就要7万5了 P5+W6 可能要上10W.............
音箱:丹拿S3.4
丹拿的声音...不用说了...................无数音箱厂家中口碑最好 脾气最倔的喇叭 只要你把前端搞好伺候好他 他出来的声音一定让你大喜望外
信心系列太贵 也能推 轮廓系列比较现实 如果有一天我赚了大钱 上小证据 哈
努力!! 7月10日 中国的古代统治与现代统治中国的古代统治与现代统治
作者：林焜鹏 关键词： 中国 古代 现代 统治。 介绍：本文从夏商周的统治入手，以影响中国深远的中央集权制为主导，进而对现代中国的共产党统治进行分析。 目录： 第一部分：中国古代统治 1：封建制 夏商周统治情况的两个阶段 2：秦帝国—中央集权制 3：融合儒家思想的“后秦帝国时代”---从西汉到清朝 第二部分：帝国的延续与党国的建立 中国现代统治 1．儒家体系崩溃后的统治思想 2．马克思加秦始皇-毛泽东时代 经历：大失败-大跃进 经历：最激烈的民主和最极端的独裁-文革 3．邓小平时代 经历：中国政治的危机--天安门事件的背后 4：当代--党国的统治制度问题 检索：中国古代政治：夏商周，秦帝国，儒家学说下的帝国王朝 中国现代政治 帝国 党国。 第一部分：中国古代统治
"封建"一词的语源，出自《尚书》和《左传》。"封"，即分封。"建"即建邦国。 概述： 夏商周三代制度发展了三黄五帝时期的原始统治，三代的封邦只封统治者近亲和对统治者亲族有功的人。三代，中华文明早期的领土扩张已基本完成，封邦建国基本上是对已有的领土重新洗牌任命新的下级统治者的管理，也就是政府变更。由于领土的相对辽阔，交通和通讯落后，以及各地域文化、经济、文明形式及文明程度的差异，各地区的统治者拥有对所辖地人财物的终极处理权。用现在来比喻，象一省即一国，独立司法行政，只是这一省（国）承认中央是大头，这一省的统治者是中央统治者的近亲，是受封于中央。如果各省的领导人不是中央统治者的近亲的话，那道更象联邦制。
夏商周统治情况的两个阶段 基础：：夏、商：夏是封建制的开始，它只是抢得了领导权，就各地区的管理来看与禹时并没有多大的差异，因礼而治，而繁衍壮大子孙分封。商废除夏，是因为夏后期的夏桀实在腐败残暴，人民群众已超出能负荷的底线，商取而代之，只是换一个领导人，其制度变更也不大。正如王国维先生说，“夏商间政治文物的变革，不像商周间那样剧烈，商周间大变革……，是旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。” 强化：：周：而周灭掉商一方面是因为商纣王腐败残暴，另一方面是周实行了一系列变革使商强大起来。这些变革主要是：（1）领导权的合理性强调来源于敬德保民；（2）制礼作乐，进一步规范礼文化而礼治；（3）从劳役地租到实物地租，私田大量出现。敬德保民与礼文化相结合是中国政治文明发展的质变，也是中华文明发展的一个新阶段。周时，“政府的政权机构，在王之下有太师或太保，是大臣中最有权势的。师保之下有司徒，管理民政和土地；司马，管军政；司空，管手工业和建筑工程；司寇，管刑罚和监狱。还有管理农业的农师、农正、农大夫等。官职多是贵族世袭，官的采邑也是世袭的。 周没有形成强有力的中央集权制，各封地的诸侯的权利过大，所以当周衰微时，各诸侯国的实力却在不断增加，最终形成了影响至今的春秋战国时期，导致了传统封建制的消失和中央集权大帝国的产生。 2：秦帝国—中央集权制 在中国数千年的历史上，有过三次大革命，它们从根本上改变了中国的政治和社会结构。第一次发生于公元前221年，它结束了封建领主制，创立了实行中央集权制的帝国；第二次发生于1911年，它结束了帝国，建立了民国，第三次在1949年，建立了共产党政权。-《全球通史》 中央集权的产生最早由中国战国时期诸子百家中的法家提出君主专制形式所衍生出的一种政治结构，法家代表之一的韩非子认为：在现有社会局势混乱，割据势力强大的情况下，需要君王统一国内一切力量来维护统治，这便需要有一个权力集中的政府来辅助君王统治国家，扩大领土。同时在当时社会中农业自然经济需要有一个相对稳定的环境发展，同时作为社会中主要生产数据的占有者地主而言，也需要一个强有力的政府镇压农民的反抗，来维护自己对土地的所有权。 秦成为第一个实施中央集权制的国家，公元前3世纪秦国商鞅推行的变法初步确立了中央集权的雏形：将地方一级官员的委任权划归中央，并统一了部分物资的流通。这为日后秦有能力统一六国，建立一个统一的国家打下了良好的基础。从公元前230年至公元前221年，秦王嬴政采用远交近攻的策略，用了10年时间，终于完成统一六国的大业，建立了中国历史上第一个统一的大帝国──秦朝。秦的统一，从此中国进入“大一统”政治时代。从此以后，由高度集权的中央政府对各地施行有效的政治管理，而后的王朝都沿用了这种中央集权制。 由秦国发挥到极致的中央集权制度，下层有一个能“尽其民力”和“地力”的自耕农制度，中层有一个由号令赏罚驱动的官僚代理制度，上层有一个控制一切资源的独裁者。凭借这个体制和奖励耕战的政策，秦国将作为主要物质生产者的农民的生产潜力激发出来，将各种人力资源的体力智力和勇气激发出来，并将激发出来的强大力量聚集在专制国君手中，形成了集中使用的巨大优势。 秦帝国在制度上建立了较为完备的中央官制，“三公九卿”制分工严密，各司其职，但都要围绕着皇权这一中心来设置和运转，另外，秦帝国取消了前面提到的封邦建国制，并在全国范围内推行郡县制等诸多制度，在秦朝建立的君主专制中央集权制度的基础上，历代封建王朝利用各种方式进行不断的加强和完善，它也是中国古代政治制度上的明显特征。 秦帝国的建立结束了长达数百年的战乱和半无政府状态，为社会确立了秩序，展现了结束无休止的征战的希望，因而深受欢迎。但是，帝国制度在解决老问题的时候又造成了官僚集团瞒上欺下追求官僚代理人利益的新问题。同时，帝国无可匹敌的强大导致了统治集团不受制约的自我膨胀，导致了对被统治者的过度侵害，自耕农制度在很大程度上被沉重的劳役和刑罚制度所取代，帝国的根基破坏了，秦帝国二世而亡。导致第一任帝国灭亡的社会基本关系的失衡，即暴力赋敛集团对福利生产集团的过度侵害，也是此后多数帝国灭亡的主要原因。 3：融合儒家思想的“后秦帝国时代”---从西汉到清朝 帝国制度一统天下之后，在诸多竞争性的学说体系中，汉儒董仲舒说服汉武帝独尊儒术，以儒家描绘的秩序为立国蓝本，儒家则把这种秩序中最神圣尊贵的地位授予皇帝，献上臣民的忠诚和儒生的效力。这是儒家历史上最重要影响最大的一次交易。不过，在实行中，最高统治者一直坚持“王霸道杂”、阳儒阴法的统治策略，经常不顾儒家规定地横行霸道以逞私欲。儒生出身的官僚集团也一直在仁义道德的旗号下追求代理人的私利。儒家描绘的秩序，在很大程度上只表达了一种理想和愿望。 在儒家的理想设计中，千家万户依靠人力和畜力、使用铁制农具耕种收割的自耕农，每年向帝国交纳百分之十的赋税；国君通过多层次的官僚代理网和基层的里甲组织征收赋税，征集兵员，保护帝国及其臣民的安全，维持君君臣臣父父子子的等级秩序，维护国君恩赐给各层臣民的相对权利，并向社会提供福利。经过董仲舒改造的儒家学说将这套秩序描绘为天道的体现，自汉朝起，儒家学说就成为了被皇帝确立为独尊的官方意识形态，自此以后的统治制度便是以秦帝国的基本制度为本，加以儒家学说的指导的一套政治体系，它确立于秦朝，巩固于西汉，完善于隋唐，加强于北宋，发展于元朝，强化于明清。 自汉朝起的两千多年的封建统治依然是统治者和被统治者的互动，皇室、贵族及其官僚代理人构成的统治集团，拥有强大的暴力威慑和意识形态劝说能力，因而在双方关系中占据了主导地位。但是，他们的选择并不是不受限制的。农业生产者通过怠工、避税、逃亡以及走投无路时揭竿造反等对策，决定着统治集团在选择不同的土地制度、人身权利、赋税形式和赋税比例时的风险和利益，决定着不同统治方式的成本和收益。将儒家学说确立为官方意识形态，并不意味着改变了统治集团的暴力-赋敛性质。增强统治策略中劝导说服和人心控制的成分，减少赤裸裸的暴力威慑的成分，同时对自身的行为有所约束，对从事农，工，商的劳动者的意愿有所尊重，这是统治集团降低统治风险的需要，也暴力统治的合乎逻辑的发展。重视意识形态和人心控制，不过是暴力赋敛集团在和平时期选择的一种低成本的统治手段。 在实际生活中，在统治集团与被统治集团的基本关系方面，现实关系总是顽强地偏离儒家的理想和规定，偏离所谓的王道和天道，呈现出日渐堕落的总体趋势，并形成人们意料之中似乎摆脱不掉的王朝循环。 在两千多年的历史上，帝国制度对自身弱点的修补一直没有停止。汉朝有削藩，有独尊儒术；隋唐发明了选拔人才的科举制度；宋朝完善了抑制军阀藩镇的代理军官制度；明朝发明了代替相权的内阁制度和提高皇帝个人监控能力厂卫制度；清朝的皇位传贤原则又建立了激励皇子进行素质竞争的新机制。此外还有不断努力但成效不佳的宦官控制制度、后戚控制制度等等。尽管帝国制度在各方面都有完善和发展，但在最根本的关系上，在农业生产者与暴力赋敛集团的关系方面，一直不能出现有效的权力制衡。因为最有制衡欲望的受害者，始终是毫无权力的平民百姓。 帝国制度轮回十余次而基本结构不改，根本的原因，是不能形成冲出农业文明的力量。因此既不能解决人口与资源关系的长期性问题，也不能形成构造新型政治均衡的社会力量，从而解决统治集团堕落的周期性问题。小农经济的基础不变，诱导或胁迫帝国制度发生根本变迁的利害格局就不能形成，王朝循环就不会终止。 这种封闭的稳定的无休止的统治循环终于在外来文明的冲击下改变了。 第二部分：帝国的延续与党国的建立 中国现代统治 1．儒家体系崩溃后的统治思想 “在两千多年的历史上，中国基本处于与其他强势文明隔绝的状态，在自身封闭的循环发展中并未遭遇儒家意识形态无法解释的局面。鸦片战争之后，西方列强打破了帝国的隔绝状态，凭借工业技术成就缩短了地理距离，帝国被拉进了一个广阔而陌生的政治经济和文化的竞争环境。这相当于一次灾难性的环境突变，帝国制度对新环境的适应发生危机。帝国文治武功的比较优势忽然消失，中华文明的自负也连连遭受打击。面对这种新局面，儒家意识形态必须拿出令人信服的解释和对策。” 满清帝国倒台解体后，民国的旗号挂上了，然而帝国专制制度的小农基础和官僚代理体制、帝国的新旧问题和对问题的混乱解释，几乎每样东西都原封不动地保留在民国的旗号之下。帝国的根基和灵魂并未随着满清的倒台而消失，中国进入了专制帝国崩溃后军阀混战逐鹿中原的传统局面，同时又有外国列强等新势力介入。 中国需要一个比三民主义更深入的理论，需要更深刻地理解自身和周围的世界，需要一个对历史和现状的透彻解释。这时候，俄国十月革命送来了体系庞大、逻辑严谨的马克思列宁主义。 但是中国社会的基本关系，即根据礼法等级进行剩余产品的征集和分配，刑罚和暴力威慑下的横征暴敛，帝国官吏对农民、工匠和平民地主的敲诈勒索，这套正式规则和潜规则体系，与作为《资本论》论述起点的市场交换关系也截然不同。 在帝国制度下，集团暴力支配了生产要素，确立了最有利于自身的经济关系和政治体制，筛选并改造了为这套体系辩护的儒家说学作为意识形态。正统马克思主义对生产力的决定作用的强调，对经济基础决定上层建筑的论断，甚至对经济基础与上层建筑的概念划分，在解释帝国两千余年的停滞和治乱循环时颇为勉强。 虽然马克思学说未必能解决中国的历史问题，关键是当时中国社会矛盾重重，战乱不断，强调阶级和阶级斗争的学说一定比和平宽容的自由主义更富于解释力。更重要的是，在马列主义描绘的世界历史图景中，蕴涵了重大的利益分配方案，而这种利益分配，特别能满足中国社会的各种期待。最终共产党继承两千年来反复验证的成功策略：组织一个暴力集团，打出替天行道的旗号，吃大户，发动农民战争，或者武装割据，或者流动作战，打得赢就打、打不赢就走，耗尽对手的力量，最后包围城市夺取政权，建立了中华人民共和国。 2．马克思加秦始皇-毛泽东时代 新中国的标志者中国现代统治时代的到来，在马列主义的阶级分析眼光，帮助中国共产党看透了一种现实，即统治者与被统治者的利益冲突属于阶级斗争，而阶级斗争又不分青红皂白地被中国共产党赋予了推动历史前进的伟大意义。但是中国共产党既没有消灭帝国的专制制度，而它却并不是完全外来的统治制度，而是以马列主义做为工具，它只是用新的名义、新的目标和新的形式代替了旧的。由于力量强大，理论完整，它甚至扩张了帝国和党国的控制领域，控制了前任深入不足的农村。
但是共产党又有与以往不同之处：它企图利用帝国传统的行政优势，集中全社会的资源，完成农业社会向工业社会的转型。这个意识形态性的利益集团要根据自己的马列主义信仰，有计划按比例地搭建出一个没有阶级和剥削的工业化社会，最终消灭私有制，实现各尽所能、按需分配，领先跨入人间天堂。 毛泽东思想如同儒家体系和宗教体系那样，不仅分配物质利益，规定道德和正义的标准，还分配伟大、不朽和人生的意义，分配那些超越时间和空间限制的神圣之物。毛泽东描绘的前景吸引了穷苦的劳动人民，也吸引了无数对现实不满的仁人志士。在这幅近乎宗教信仰的图景的激励下，中国共产党人表现出崇高的献身精神和惊人的坚韧勇敢，其规模和强度在中国历史上堪称前无古人。 在政治方面，建国初期的新民主主义秩序就是无产阶级（通过共产党）领导下的中国各个革命阶级联合专政的民主共和国。实际情况是马列主义毛泽东思想取代了儒家学说，儒官换成了“干部”，其他因素并无实质性变化。尽管清朝之后所有的中国政权仍是暴力集团的囊中物，却不得不在形式上冒充是人民授予的。中国共产党并没有公开反对民主的智慧和勇气，它所效法的苏联极权制度，在名义上也将一切权力归苏维埃，也不敢公然反对民主制度。为了争取人心，中国共产党甚至特别卖力地挥舞民主的旗帜，指责国民党假民主真独裁。夺取政权之后，共产党也建立了人民代表大会制度，也在宪法上宣称“中华人民共和国的一切权力属于人民”，不过又用一句“中国各族人民将继续在中国共产党的领导下，”和一句“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家，”把共产党的地位偷偷摸摸地排在了人民之所谓工人阶级的领导，又是通过先锋队共产党进行的。正如毛泽东把以皇帝为首的暴力赋敛集团降格为地主阶级的代表一样，共产党统治集团也不承认自己是一个建立在比阶级划分的依据更深刻的根基之上的利益集团，非要把自己降格为工人阶级的代表和先锋队。在共产党之外，公民的个人权利在庞大而陌生的国家机器前，在压倒一切的国家至上的意识形态面前，更显得渺小无力。这样的力量对比，已经注定了民主的空洞和专制的强大。真实的力量对比造就了无所不在的“潜规则”，这种阴暗的传统曾经导致一个又一个王朝崩溃。最后，也是政治秩序中最重要的一条，就是共产党最高领袖坚持“党指挥枪”的原则，坚决拒绝军队国家化，不容许人大及其任命的政府控制合法暴力。这是共产党保持“王霸道杂”的选择权的必需，也是共产党统治集团与历代暴力赋敛集团本质相同的证明。 经历：大失败-大跃进 大跃进是由最高领袖发动，由农民承担主要代价的最严重的失衡。 刚刚建立起来的人民公社制度，将农民根据自身利益和小集体利益安排生产的权利剥夺了，把他们与未收获的庄稼的利益联系切断了，人力物力被高度集中的行政权力控制着，调配到原始的大炼钢铁试验中，调配到设计粗劣的兴修水利工程中，造成了荒唐而巨大的浪费。吃饭不要钱的共产主义试验增加了集体粮食储备的消耗。一大二公的产权关系创造了农民看着自己土地上的庄稼成熟烂掉而毫不在乎的奇迹。这一切都获得了共产主义思想体系的动人解释，都意味着人间天堂的临近。 在这场号称奔向天堂，实际奔向地狱的赛跑中，支配一切的行政官员自觉或被迫伪造具有轰动效应的成绩单。毛泽东建立了惩罚反对者、奖励追随者的有效机制，建立了排斥所有不利信息和不同意见的信息筛选机制，反馈回来的都是自我支持的信息，提拔上来的都是追随领导最紧的“同志”。在这种高效率的自激震荡机制下，毛泽东和共产党统治集团的自负迅速得到自我强化并走向疯狂，终于导致了席卷中国的大饥荒。 大跃进过度剥夺农民权利所造成的后果，是大约三千万人的非正常死亡，是国内生产总值的急剧下降。尽管中国共产党的宣传机器相当成功地把责任推给了天灾，推给了苏联，然而党国制度对后果如此惨痛的错误的惩戒方式，完全是毛泽东以自我惩罚的方式实现的。他暂时交出了经济决策权，并且自愿戒肉数月。这里再次表现了作出决策与承担风险的惊人失衡：一个人不吃肉的自我惩罚与三千万人被迫饿死的失衡。而且，毛泽东即使不交权、不戒肉，他的权力也不会遭遇真正的挑战。枪杆子和笔杆子仍然牢牢地掌握在他个人手里，除了最高统治者改变看法或良心不安之外，党国制度内部不存在任何制约权力的力量。这种格局继续孕育着新的严重失衡。 经历：最激烈的民主和最极端的独裁-文革 文化大革命开始了，文革并没有颠覆中央集权帝国和党国的基本结构。枪杆子仍然牢牢地掌握在最高当局手里，人民群众在任何情况下都未曾真正控制合法暴力集团。相反，一旦某地偏离了毛泽东规定的路线，无论是温州式的“资本主义复辟”还是传统的小型暴力集团彼此武斗，毛泽东总要动用专政力量坚决镇压，甚至大规模调动军队接管地方事务，清除所有异己力量。文化大革命再次揭示了帝国-党国体制与民主体制的固有矛盾：究竟是服从自称为天道或历史规律承担者的暴力集团的意志，还是服从福利生产集团的意志？无产阶级文化大革命造成的失衡，一方面是毛泽东的巨大权力直接侵犯了官僚集团和平民百姓的合法权利，一方面是毛泽东制造的半无政府状态引发了对各种社会集团的合法权利的全面侵犯。这两方面的侵犯造成了巨大的生命和财产损失，却没有建立文革发动者试图创建的治乱循环式的防修反修的制衡机制。恰恰相反，各个社会集团对毛式社会主义的反感陡然增加。农民更加向往自留地，工人更加向往奖金，被打倒的官僚渴望加倍补偿失去地位的损失。就连文革初期的主要造反力量，被毛泽东对文革意义的辉煌解释所感召的候补士阶层——学生集团，也在对现实生活的深入了解中日渐丧失宗教般的热情。他们本来期望像毛泽东承诺的那样，通过参加人类历史上最伟大的最后斗争而将个体生命融入不朽、融入无限，同时也获得领导群众的社会政治地位，但毛泽东描绘的观念世界与现实世界的巨大差距，毛泽东的承诺与贫苦的现实的强烈冲突，削弱了他们对毛式意识形态的信仰。他们中的多数人或者放弃了对任何伟大事物的追求，或者改变了追求的方向。 文化大革命再次揭示了帝国-党国体制与民主体制的固有矛盾：究竟是服从自称为天道或历史规律承担者的暴力-赋敛集团的意志，还是服从福利生产集团的意志？毛泽东把劳动人民摆在了至高无上的地位，但是这个人民又要由他根据历史规律予以定义。谁反对毛泽东指引的合乎历史规律的路线，谁就是人民的敌人。对敌人不能实行民主，只能全面专政。经过这样的限制，只有在人民与最高领导者毫无冲突的苛刻条件下，文化大革命所宣称的大民主才有实现的可能。人民的根本利益必定也必须与最高领袖心目中的历史规律一致，正是这一点自信或妄念，成了最激烈的民主与最极端的独裁的汇合点——如果一致了，动刀动枪也可以；如果不一致，说错一句话就要进监狱，甚至被枪毙。 3．邓小平时代 毛泽东身后的中国，与历代帝国和前朝党国一样，孕育着决定命运的三大趋势。在与国外列强的关系方面，党国的实力越来越弱；在人与自然的关系方面，人口过剩的压力越来越大；在党国内部关系方面，统治集团的权力依然不受制约，于是为人民服务之类的正式规定迅速向具体的利害关系所决定的潜规则体系滑落，各个社会集团的权利边界受到严重压缩，反弹的力量越积越强。 中国在建国后的三十年的时间内处于国际竞争和文明演进的主流之外，距世界水平越来越远，人口却越来越多，解决温饱和就业问题的难度越来越大。这是一个长期的根本危机。危机一旦爆发，中国不仅自身再次陷入王朝崩溃的苦难，还将以无数难民把人类文明卷入灾难，中华民族为人类作出较大贡献的梦想将以完全相反的方式实现。不过，中国人民仍然被形势一片大好的宣传所蒙骗，只有统治集团中的少数人了解这种真实的情况，邓小平就是其中之一。 邓小平统领的权力体系遭到文革的严重破坏，他的控制能力不如毛泽东，意识形态信念也弱于毛泽东。于是，邓小平顺应国内外各方面的压力，开启了改革开放的泄洪闸。在对市场开放的条件下，中国经济在优胜劣汰的竞争环境中，踏上了分工和进化的良性轨道。 然而各级官僚在闸门打开后恢复旧有权利的同时，加速攫取自身的利益。他们和帝国时代的官吏集团一样，开始建立一套架空正式规定的潜规则体系。这套体系建立在处置国有资产和使用公共权力的宽阔选择空间之中，建立在给被管制者设置障碍造成伤害的合法权力之上。各级官吏利用权力从各个方面挤榨油水，并在油水的吸引和滋养下扩张自身的规模，迅速踏上了历代官僚集团膨胀腐败的老路。 无论邓小平让步的领域多么广泛但是在决策权力由谁掌握，枪杆子和笔杆子由谁控制这个涉及帝国制度核心特征的问题上，邓小平寸步不让。他提出了四项基本原则，即坚持马列主义毛泽东思想、坚持社会主义、坚持无产阶级专政、坚持共产党领导。其中的核心，可以决定坚持或放弃什么的关键，就是坚持党的领导，实际上也就是坚持一个人说了算的极权体制。他不仅要在自己的有生之年说了算，还要为中国指派一个能自己说了算的接班人。所以说，改革开放是以延续党国寿命为目的的重大策略调整。 经历：中国政治的危机--天安门事件的背后 改革开放后直至今天，民主制度越来越强烈地冲击着每一个中国人，资产阶级、工人、农民、知识分子，包括官僚集团自身，都能感觉到民主制度潜藏着巨大的利益。作为一个整体，中国还可以通过建立民主制度降低国际舆论的担心和敌意，降低国际交往的成本，提高自身的地位，获得巨大的政治军事和经济利益。 然而，在不同的集团和不同的人眼中是不一样的。利益的大小不同，清晰程度不同，争取的代价不同。控制新闻和言论可以影响人们对利益和代价的评估，甚至可以掩盖利益或风险的存在。禁止成立政治组织则可以降低追求民主的力量，提高追求者的个人风险。因此，党禁和报禁都是阻止民主宪政制度诞生的重要手段。 在这场争取民主的运动中，中国民间的各种社会集团处于严重的无组织状态。共产党的党禁和报禁政策造就了民间的一盘散沙，各种利益集团的诉求不可能在短时间内集中起来，更难以统一成理性的可以协商妥协的政治主张。于是，共产党统治集团面对的就是一片情绪化的人海，这片人海中翻卷着学生领袖、各类知识分子、理想主义的学生、个体户、工人、失业青年、进城农民、基层官吏等阶级阶层的理想、热情和利益计算。在这种缺乏组织的状态中，每个人都可以不承担义务，也无法有效地承担义务，但每个人都可以也必然提出自己的最高诉求，表达不达目的誓不罢休的决心。这是一种权利与义务失衡的危险状态。 中国各个社会集团，包括官僚集团内部的真诚高明之士，对民主和宪政的追求已经在“六四”运动中表现出来。受西方思想影响比较深、组织成本比较低、具有追求“道统”的悠久传统的学生集团首先开始请愿，他们的民主理想与大众对遏制腐败的政治诉求一拍即合，中国社会顿时风起云涌 统治集团内部对民间的民主要求缺乏准备。共产党一直不能正视自身的性质，不能正视其作为历代统治集团继承人的独特利益和传统弱点。他们自欺欺人的意识形态也影响了自己对事物真实面目的探讨和认识。他们一直坚称自己代表了人民的根本利益，不肯正视还政于民的问题，根本禁止讨论这种涉及垄断性权力的敏感问题，更谈不上准备好实质性的应对方案，建立一个各种利益的表达、协商、妥协的有效体制。突然之间，面对喷薄而出的民主要求，在政治局、国务院、人大、政协、北京市委市政府之间，在这些机构内部，同样翻卷起不同的利益和风险计算。在同样缺乏意见表达和利益协商妥协机制的统治集团内部，在信息通道被官僚机构扭曲的体制内部，这些复杂计算同样难以在短期内取得共识，这就孕育了统治集团内部分裂的更大危险。政治局内部的分裂，中共中央、人大常委会、国务院的分裂，这些巨大权力之间的分裂甚至有可能发展为暴力对抗，枪杆子解决问题毕竟是中国政治的归宿。 更进一步说，统治集团据以评估利害的意识形态体系本身就决定了这种混乱。党国统治集团仍以历史规律的唯一代表者和承担者自命，这种与帝国的天命-天道体系一脉相承的意识形态在根本上排斥异己，勇于镇压和专政，难于协商和妥协，理直气壮地坚持对权力的绝对垄断。但是，共产党的意识形态又承认历史规律体现了人民的利益，统治的合法性最终来自人民的授权。这种道统与法统的矛盾隐藏着中共中央与比较靠近民间的人大和政协的分裂，隐藏着统治集团内部的分裂。所以，邓小平才会决定以快刀斩乱麻，他动用枪杆子将自己视野中的挑战和难以承受的风险镇压下去，再动用笔杆子将这种挑战妖魔化，然后下令禁止一切争论。 4：当代--党国的统治制度问题 统治集团对资产阶级和工人农民的最好让步，就是建立一个便宜的政府，一个民主的、受到福利生产集团控制的政府，一个在权力制衡机制下被迫实施正式规则而不是由巧取豪夺的潜规则支配的政府，从而在体制上降低与政府有关的交易成本和投资风险，提高民族工业的竞争力。这也是介入国际市场竞争之后必然出现的政治要求。改革开放破坏了帝国和党国关起门来称王称霸的传统局面。国外资本的流动阻止不住，港台资本的流动也阻止不住，国内买通了政府官员的资本依然阻止不住。资本已经获得了退出的空间。任何一个有自身财政利益和稳定要求的地区，都被迫与国外、港台和国内其他地区进行投资环境的竞争。不肯或不能创造一个交易成本较低的政治法律环境，就要创造一个劳动力或其他生产要素更加便宜的环境。这就意味着降低土地价格，禁止组建工会，降低对工人利益的保护，降低对环境的保护。总之，以工人农民和全社会甚至子孙后代的利益补偿恶劣的政治环境，以此维持本地环境对资本的吸引力，维持经济增长和政权稳定。可是，这样的增长和稳定注定是短命的。共产党自称是先进阶级先进文化和人民利益的代表，继续以这种垄断一切代表资格的方式抵制民主和宪政，然而，共产党的腐败日甚一日，官僚集团的膨胀日甚一日，官商勾结的私下交易与日俱增，党纪国法越来越彻底地被帝国传统的“陋规”即潜规则体系所取代，帝国传统的人口过剩和内部失衡的危机正在积累。人口的增长吞噬经济增长速度，统治集团的膨胀和腐败也在吞噬经济增长速度。共产党正在培育暴乱。它不能解决党国的内部失衡问题，却以暴力禁止其他解决问题的方式出现。它无力约束自己，却以暴力禁止其他社会集团建立约束机制的企图。它拒绝还政于民，又拿不出扣押人民民主权利的像样理由。所谓“三个代表”的理论，尽管发展了社会主义初级阶段理论即变相的新民主主义理论，抹去了共产党意识形态中对资产阶级的直接威胁，但是在统治集团自身腐败到人人切齿的形势下，让人怀疑这个党有没有正视历史和现实、引导中国走出帝国体制、平稳完成社会全面转型的能力和真诚。共产党统治集团表现出了相反方向的持续努力，人们看到的是搜根寻源的扼杀，是网眼越来越密的捕捞，是全面的封堵，是日益无效同时又日益强化的欺骗性宣传。共产党在扼杀建设性力量的过程中日益削弱着自身的控制能力与民众的认同，日益积累起对自身和社会的破坏性力量。 扼杀异己或抑制社会组织的发育并不能为党国的独裁统治开辟前途。帝国安身立命的小农经济基础已经被党国的工业化成就破坏了，帝国生存的闭塞环境已经被西方文明带来的竞争破坏了，帝国体制解决自身问题的希望已经被数十次徒劳的王朝循环破坏了。面对无法挽回的破坏，帝国组织即使纯粹出于自身利益，合乎逻辑的最佳选择也是放弃权力垄断，这样才能为福利生产集团创造一个低成本的高效可靠的政治法律环境，清除潜规则产生的土壤，挽救自身的社会母体于危难之中。不过，这个选择恰恰意味着帝国寿命的自我终结。在这个意义上，党国是帝国的最高阶段。党国既是帝国的掘墓人，却依然沿用古老的中华帝国的统治制度。 结论：有什么样的民族就有什么样的统治制度，面对外来文明的冲击，这是对中华民族的机会也是挑战。 参考资料及引用：《史记》-司马迁 《资治通鉴》-司马光 《帝国的命运》-吴思 《全球通史》-斯塔夫利啊思诺 《中国哲学史》冯友兰 《中国儒学网》 《潜规则》—吴思 4月30日 好心情有助于癌症的缓解及康复!! 父亲大人一定要保持心情的舒畅和心态的平和!!
对于未来,不要担心我,不要悲观,人固有一死,或迟或早,终入黄土,这是谁也逃不掉的生命循环.
何不健康平和地去面对它呢?
4月23日 论贝多芬第九交响曲 论天分,莫扎特最高
论境界,巴赫最纯
此两者之风格皆可一言概之,而我却找不到全面的词来形容贝多芬第九交响曲.
这部作品是音乐森林中的参天巨树,是伟人心灵的浓缩史.
贝多芬第3交响塑造的是一个纯粹的英雄,而他的第9交响曲塑造的就是一个更深沉更博大的伟人.
长大74分钟的第九交响曲里的每一个音符都是一根根强健的筋脉,在前3个乐章的基础上的第四乐章是全人类古往今来最伟大的理想.
此作品乃人间极品,凡有条件者,不可不听,注意的是该曲的演奏版本众多,不同的演奏风格有明显差异,要注意选择.
3月29日 Ecce homo!他是在勇敢超越，还是在编织幻梦? 他习惯了逆来顺受，懦弱和恐惧是他的老朋友。这些忠实的老友们把自己的影子编织成了一件厚重的黑色外套，悄悄地披在他的身上。而且它们还有帮凶—现实社会的规则，它们联手把那颗原本善良敏感的他蒙蔽在沉重的黑暗中。 不过，他慢慢长大了，那外套已经不能再把他完全盖住了！但是，过去的时间已经让那沉重外套的一部分悄悄地化在了他的皮肉里。 一天又一天过去了，外套所不能挡住的光明渐渐地给他注入勇气，他也越来越不满外套给他带来的黑夜。他曾尝试过鼓起勇气揭开外套，但那剧烈的疼痛让他停了下来，但他没有放弃，曾经的疼痛酿出了他更大的勇气，因为他再也不愿做失败者，盲目者了! 看这个人！ 这个人，就是我。 3月20日 一些心事... 压力大了，就经常有想自杀的冲动，有时站在窗台就想往下跳，拿起菜刀就想抹脖子.....
自己的心境也已沉向更深更复杂的矛盾和挣扎。
但这样的状态总比陷于玩乐，无所事实强得多吧，挣扎和痛苦是成长的良好催化剂，遗憾的是心理上的因素会影响到生理健康，我已预感到幸福和健康不能兼得的未来了... 3月17日 灰色的大幕无边的灰色大幕渐渐把我包围，吸气渐难，吐气渐沉，灰茫茫的前方让我迷茫，但我已经在路上。
灰色的大幕铺天盖地，也许它正在酝酿一场大雨，那将会唤醒我心底的希望之种。
灰色的大幕沉重而永恒，它的背后是模糊的光影。
3月13日 又做了同一个梦，不知道是不是噩梦一觉才能恢复些许，碰到一天课的时候就是哈欠连天了…… 。 这几天的下午到傍晚这段时间里，自己总是累得要睡觉，而且总是做同一个梦。这个梦发生在一个黑乎乎的顶楼，连接一楼的似乎是舅舅家那狭窄的楼梯，而我印象中的舅舅家早已是事是人非的遥远回忆了。梦的内容大概是自己用一个仪器测试自己是否处在变成鬼的状态，如果是就往楼下跳，因为这样跳下去不会死。测试的过程好象是不停的跳，跳到一个角落里的绿灯亮为止，往楼下跳的结果倒是忘了。和我一起的是一个一团黑，看不清楚的同龄人，醒来后回想起来，觉得那应该是丧母的表弟。另外一个在梦中出现的人是一个拿着蜡烛咚咚上楼的老年人，一听到他的脚步声，我和同伴就会跳得慌乱，想赶紧变成鬼然后逃脱。 伴随这个梦的是我经常梦到自己迷糊迷糊地睁开眼睛，醒了。于是就死命地盯着我能看到的一切，然后拼命要把灵魂挤出自己的身体，一边挤一边感觉自己在往上飘，然而结果总是一头摔入了那个黑乎乎的顶楼里。 回想起这个缠绕我几天的梦，心中的感觉到更多的是一种空荡荡的麻木，而只有一丝的恐惧。 …………………………………………………………………………………………………….. 刚刚从梦中醒来，外面的雪也停了，批上大衣，走到外面，看着四射金光的夕阳，自己却没感到一丝温暖，有的只是陌生的寒冷。
3月8日 犹太人救主-INTEL大爆发! 回想起来，英特尔的奔腾4发布是很遥远以前的事了，大概是2001年左右吧。高频低能高耗的设计居然还撑到了2006年，甚至还要到年末。在我眼里奔4的构架设计很轻浮，那么长的流水线明显是想要把对手一把拖垮，而结果确实对手高能低耗的设计获得明显优势，而且奔腾4在对手AMD64强大性能的压力下，intel 只能在宣传和市场上大把砸钱。在这2，3年里，两家公司的竞争形式基本上是:大象拿手枪(INTEL)对老鼠扛大炮(AMD)。
这回，INTEL的以色列设计小组在成功设计了笔记本版的奔腾后再次抗起重任，重新返回高能低耗的思路，设计出了最新一代的奔腾：INTEL CORE。从目前的性能测试上看，CORE的性能可以用惊人来形容!CORE和对手强悍的A64相比是大获全胜，令it界的人们对CORE的发布充满期待(当然，我也不例外)。
2月28日 阿姆斯特丹一日游 本打算是两日游的，不过由于当天闹肚子+8小时步行的疲劳+凡高，伦勃朗的轮番轰炸，等下午5点从博物馆出来时已疲惫不堪，还好荷兰是个小国，交通很便利，坐上火车，一个多小时就回去了。和巴黎的奢华相比，阿姆斯特丹要朴素许多，四通八达的河道给这座城市添上了几分灵气。
借了朋友的博物馆通卡，免费逛博物馆的感觉不错，这次特意去看伦勃郎的画，最近才知道他是荷兰国宝级的画家。那副著名的<夜巡>被放在国家博物馆馆出口必经的大厅中，明显是作为镇馆之宝。不过自己对美术不大了解，只有个粗浅的印象，谁能给我补补课啊:)
2月20日 小感于读《追忆似水年华》
心不在焉地从歌德的精神花园逛回后，便一脚踏进了普鲁斯特的《追忆似水年华》，静下心仔细品读，他笔下那点点滴滴的触碰，常让我追忆起那些在灵魂深处中已布满灰尘的时刻；他在书中展现出的心灵，常悄悄地洗去我灵魂上的尘垢。读着他的文字，感觉自己仿佛进入一个远离尘世的秘密花园。在那里，我即不清醒也不迷糊，我的心灵和时间同步。在那里，我的灵魂转化成一股清溪，静静地流触着花园中的一草一木。 2月17日 魔戒在诱惑我!它就像夜空中的圆月，神秘而苍茫。望着它，对世界的愿望不再是对真理的渴望，却是转化为辽阔的遐想。魔戒在诱惑我，它令我的想象在另一个世界中自由驰骋，对，那就是深邃而伟大的中土世界，也就是<指环王>系列丛书中所描写的世界。当然，不着边际的幻想是很难引起我们共鸣的，而在中土世界中，诸如勇气，情感，友谊，忠诚等人类所有的伟大情感都在其中以另一种方式演义着，这种方式看似复杂，深入以后就会发现那是一种更加纯粹和理想化的表达。 自己一直对中世纪的神话有种向往的情绪，一直觉得那是个充满着美好的想象的世界，在那里，一切都是大自然纯粹而美好的造物，那是一个隐藏着无数神秘的世界。托尔金在他的中土世界里加入了人性的沉重和深邃，使他手里的中世纪神话不再流于表面，而这两者的结合，创造了指环王的伟大。 总之，我觉得，追求真理有它的崇高，在遐想中驰骋也是一种美好。 最后引某学者的一段话J:“我觉得世界上所有宗教所创造的神话系统都有种种缺陷，唯独托尔金所创造的系统近乎完美，让人觉得上帝本来就该是那么周到。不愧是一流语言学家才有的精细。而且想像之丰富，思想之深邃和回环往复，即便才学和哲思宏富如C.S. Lewis也曾自叹弗如。二十世纪很少有一部文学巨著有如此深厚的历史感。不了解西方尤其是中世纪的文化和历史是很难体会《指环王》的精妙的。瓦格那的《指环》虽然也有深的寓意，但抛开其音乐不说，其思想其实远不如托尔金来得复杂，而且浮在表面，不够深入, 所以尼采终于对之感到厌倦。” （节选，完整请看我在左边推荐的“魔戒·弗鲁多·咕噜”中的讨论） 2月9日 写了一篇酸文:)哈时间流到2006年2月9号了，可它只停留一天，就得匆匆赶到10号去，过了明天，它又会无情地跨进11号…..还好，我这一辈子也许会有很多很多天，连我走过的天数得用年来计算。 暗暗掐指一算，时间还溜得挺快，也有点迷茫，不知时间会将把心带到什么地方。不过不用怀疑的是，时间君会准时地到达一个又一个明天。 时间，和你之间的游戏很累人，但我却不能不奉陪，自己还得不断地去努力为大脑创造回忆以抵抗你的无情和空虚。时间就像隐藏在一切背后的黑洞，吞噬着过去的每时每刻，吞噬着一切情感和感受。 自知已陷于世中，但我愿成为世界的局外人，我愿成为时间的过客，从而自在地沉入灵魂深处，静观时间流过。当太阳带来光明和温暖时，我愿让我的心沉浸在月光下的寂静；但黑夜降临时，我愿让空气中弥漫着远方的惆怅；我愿成为夜空中的歌声，太阳底下的隐士；我愿我的希望只伴随着闪烁的星光，但我却不愿让时间带走我此刻的遐想。 2月7日 父亲与显示器:) 学校终于"与时俱进"了一回,在一个机房里更新电脑了(听说是捐赠的). 显示器升级成高指标17寸液晶显示器，"面子"大了许多，也要清晰明亮多了。
今天在旁边的老机房上了一天的课，面对老式显象管，自己看得头晕眼花的，下课后到新机房上机，面对明亮清晰的新显示器，眼睛有种忽见光明感.
忽然想起父亲面对家里的老电脑，使劲靠近屏幕，眯着眼睛才能看清字的情景，心里有些难受。
自己一边在查以前不大关心的有关液晶显示器的行情和资料，回家后准备争取父亲批准，换台显示器，换个大"面子',让父亲的眼睛轻松些:)
|
||||
|
|
